والظرف الانساني ببعضها وتؤثر بجميع مجالات حياة الانسان واذا كنا نود طرح موضوع اللغة فاننا سنلجا لندعمه بما يؤثر فيه من نواح مختلفة من علوم اخرى فعلم اللغة قد يكون العلم الاكثر تاثرا بغيره لانه انعكاس لحالة تلك العلوم كل على انفراد وبمجمها  وكون هذه العلوم النتاج البشري والتى تؤثر في وجوده وكيانه ومضمون مكنونه الداخلي وينتج الانسان اللغة كردة فعل ارتدادية للخارج وكحالة تلائم فتتلون اللغة بجوهر الانسان الذي يشكل انعكاسا لمجمل ظروفه

واذا ا اردنا المساهمة في تسطير  معالم حل نعتقد بانه الاوحد في سير عملية الاندماج اللهجوي للغة الكردية فاننا سننطلق بدءا في عملية تحليل اللغة كظاهرة سوسيولوجية ونتسائل بدءا هل وحدة اللغة هي مسالة اجتماعية ام لغوية نظرية بحتة بالدرجة الاولى وسنبدا بظروف تكون اللهجات فاللهجة هي عبارة عن تفرعات اللغة وفقا للانقسام الاجتماعي وعلى المستوى الجغرافي اولا فاللغة نفسها هي عبارة عن تجاوب مع الظرف الاجتماعي فالاجتماع يعني الوحدة على مختلف الاصعدة ومنها الصعيد اللغوي اما الانقسام والتجزئة فيؤديان الى تشكيل الظرف الخاص بكل جماعة وبالتالي الى تكون اللهجات كظرف وخاصية مرافقة للحالة البشرية الفردانية ولذلك فالعودة الى ظروف تكون اللهجة يؤدي بنا الى القدرة على اكتشاف الاساس الاول الذي يمكننا ان نتحد لهجويا وبالتالي ان نشكل لغة ممزوجة لهجويا لهجويا في الحالة القومية الواحدة اي بالعودة الى الاتحاد على الاصعدة الاخرى والتى ستنتج حالة من الاتحاد اللغوي

فاذا ما تدارسنا الحالة اللغوية في الوطن العربي سنجد بان تاريخ اللغة العربية ينتهي بنا الى عوالم لهجوية ما كان لاي فرد عربي ان يفهم لهجة الاخر ومع ظروف الاتحاد على المستوى الديني والاندماج الاجتماعي بدات لهجة وحيدة ذات سمات معينة وهي لهجة قريش والتي تشكل الاصل للغة العربية الفصحى الحالية بتشكيل حالة من التوحد اللهجوي حتى وان كانت هذه اللهجة قد استقت الكثير من غيرها لهجات وحتى لغات ولكن مع حالة التعايش والتداول اللغوي استطاعت الفصحى العربية ان تدرج نفسها كلغة موحدة رسمية لجميع اطياف الواقع العربي لهجويا وماكان للانقسام فيما بعد ان يال من قوة هذه الوحدة اللغوية المدعمة بالقران الكريم

واستطاعت اللهجة الباريسية وبجدارة اخذ موقعها كلغة رسمية في فرنسا وحلت اللهجة الانكليزية في اواخر القرن الخامس عشر وبدايات السادس عشر محل كافة اللهجات الاخرى التى تواجدت في تلك المنطقة لنراها بشكلها ومقامها الحالي ويدفعنا الواقع في كردستان العراق من حرية وتضافر لظروف الوحدة الاقليمية والتعايش بين الناطقين بالكرمانجية والصورانية الى امكانية حلول احدى هاتين اللهجتين محل اللغة الكردية كتسمية وفعل وذلك على الامد البعيد وبافتراض ثبات الواقع السياسي على ما هو عليه الان فالاتحاد اللهجوي الكردي ما كان له ان يتواجد مع ظروف الاحتلال اولا والانقسام الجغرافي ثانيا والذي دام منذ ان وجد الكرد

وكدليل اخر على القدرة على الاتحاد لهجويا عبر التعايش فاننا سنجد اللغة الكردية المتداولة شعبيا في الاجزاء الكردستانية والتى تبدا بالمفردات الكردية الاصيلة لتنطلق نحو الكلمات وحتى القواعد الدخيلة من اللغة المجاورة عربية كانت او تركية او فارسية لتشكل لهجة خليطة يفهمها الجميع في الجزء الواحد بغض النظر عن اختلاف اللهجات المحلية لكل منطقة

وتبدا مع التعايش حالة انتقائية فتبدا الكلمة الاجدر باخذ موقعها من اللغة التى تتكون من جديد تاركة ورائها المفردة الاضعف وتختلف اصول هذه المفردة من هذه اللهجة الى تلك فالقواعد وكما هو معروف وحتى المعاجم والقواميس تستند للمفردة والجملة والتركيبة التى ينتجها الشارع او الجمهور وليس العكس فما بالنا نسعى الى توحيد اللغة االكردية عبر الاجتماعات والابحاث، فقط هي الطروف الموضوعية المناسبة التى تكون وتسمح بالاندماج اللهجوي وهذه الظروف المؤاتية في كردستان العراق جعلت حتى الاكاديميين والمهتمين باللغة ينجرون وراء مواضيع لغوية كهذه فالظرف الموضوعي يشكل في الان نفسه المشكلة للغة والحل لها

ولنسال انفسنا بعض الاسئلة التى تدعم ماقلناه عبر اجاباتها:- كم كان عدد اللغات منذ بداية المسيرة البشرية ولماذا توجد لغات حية واخرى ميتة؟ - لماذا تاتي اللغات في الدول او مجموعة الدول القريبة من بعضها او اللغة المتداولة في الجماعات اللغوية المتقاربة مشابهة لبعضها البعض؟ - اليست اللغة حاجة واللهجة حاجة خاصة بمجموعة متضافرة جغرافيا ومعيشيا وحالة انعكاس لمبدا القوة والسيطرة؟ - هل من الممكن قلب المفاهيم في علم اللسانيات الاجتماعية في الحالة اللهجوية الكردستانية؟ - هل من الممكن استنساخ لهجة هجينة من خلاصة اللهجات الكردية ام يجب التسليم بضرورة اخذ لهجة حالية دورها كلغة رسمية للكرد وبكل ما في ذلك المصطلح من امتيازات؟

عامر خ٠ مراد

 اجازة في الادب الفرنسي